4 . Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Быт. 4:4 , Мат. 23:35
5 . Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Быт. 5:24
6 . А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
7 . Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере. Быт. 6:22 , Иез. 14:14
От Авраама до Иосифа. «Верою Авраам» ... ; Исаак, Иаков, Иосиф.
8 . Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Быт. 12:4
9 . Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
10 . Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Евр. 12:22
11 . Верою и сама Сарра [будучи неплодна] получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. Быт. 17:19 , Быт. 21:2 , Рим. 4:19
12 . И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Быт. 15:5 , Быт. 22:17
13 . Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; Быт. 23:4 , Быт. 47:9
14 . Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
15 . И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;
16 . Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Исх. 3:15 , Мат. 22:32
17 . Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, Быт. 22:9
18 . О котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Быт. 21:12 , Рим. 9:7
19 . Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
20 . Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Быт. 27:27
21 . Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Быт. 47:31 , Быт. 48:14
22 . Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Быт. 50:24
Моисей и другие.
23 . Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Исх. 2:2 , Деян. 7:20
24 . Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, Исх. 2:11
25 . И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
26 . И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
27 . Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Исх. 10:29 , Исх. 13:17
28 . Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Исх. 12:3,7
29 . Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули. Исх. 14:21
30 . Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Иис.Н. 6:20
31 . Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными. Иис.Н. 2:1 , Иис.Н. 6:24
Их достижения веры, но без нас не достигли совершенства.
32 . И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и [других] пророках, Суд. 4:6 , Суд. 7:15 , Суд. 11:11 , Суд. 13:24 , 1 Цар. 7:10 , 1 Цар. 17:45
33 . Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
11:1
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом.
(обоснованное ожидание того, что пока невидимо, но непременно
осуществится в будущем)
Вера не имеет смысла в видимом спектре: верить в очевидное (в существование того, что видишь, что осязаешь и чем пользуешься) - так же не имеет смысла, как и сомневаться в наличии оного.
А вот быть убеждённым в наличии того, чего не видишь и чего пока что
нет - возможно только при усилиях разума, порождающего веру в
невидимое и сохраняющего её в сердце верующего.
Соломон однажды описал правильное отношение к невидимому: «чего нет,
того нельзя считать
». Однако
в
то,
чего
нет
- можно верить.
Вопрос только в том, имеет ли вера основание и если имеет, то какое: вера без оснований - это фанатизм или слепая вера, не только не приносящая пользы, но часто - приносящая ощутимый вред фанатикам и окружающим их.
Вера на ложном основании (необоснованная) - это напрасная или
суетная (суе-верие), не приносящая никакой пользы ни верующему, ни
окружающим его, одно лишь разочарование.
Например, верить в то, что на земле имеют право жить люди только
какой-то одной национальности – это фанатизм и это вредно.
Верить в то, что, например, посеешь кукурузу - и исцелишься от
эпилепсии – это суеверие, верить в это бесполезно.
Павел же говорит евреям о вере поклонников истинного Бога, основанной на правильных знаниях о Нём, полученных от него Самого: Его поклонники при жизни имеют крепкую веру в то, что все до единого обетования Бога для них - исполнятся в будущем, тем и держатся всю жизнь, сопротивляясь любым попыткам со стороны сломать веру в это.
11:2
В ней
свидетельствованы древние.
Положительное действие
обоснованной и правильной веры, можно сказать, опробовано на всех
поклонниках Бога древности: правильная вера, основанная на
правильных внутренних убеждениях и правильных знаниях - приносит
только пользу как верующим в истинного Бога, так и тем, кто их
окружает. Даже если верующие при жизни не получают никаких благ и
гонимы, что естественно для всех благочестивых людей (2Тим.3:12) -
польза от правильной веры в том, что человек с её помощью формирует
все внутренние качества, необходимые для личности будущего Божьего
мира.
11:3
Верою познаем,
что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло
видимое.
Благодаря вере в то, что их Бог - это творец всего видимого и
невидимого, поклонники Бога имеют правильное представление о
причинах возникновения всего видимого: пожелал Бог сделать что-то,
что ещё не было видимо, а всего лишь входило в Его намерения и было
рождено в Его разуме - сказал слово своё о том, чтобы «стало так»,
как Он задумал - и «стало так» (Быт. 1:3,7,9 и т.д).
Например, невидимая энергия превратилась в видимую материю (Энштейн лишь обнаружил связь между массой видимого материального вещества и невидимыми энергией и скоростью света. А Бог о ней знал изначально)
Поклонники истинного Бога знают Его с древности как «дающего становиться всему», что должно стать по слову его (имя Бога «Иегова», обозначенное в Библии тетраграмматоном ЙГВГ (Исх.6:3; 15:3; 34:5 и т.д.) – значение имени Бога, дающего становиться всему, что наполняет Его мироздание)
11:4
Верою Авель принес
Богу жертву лучшую, нежели Каин;
Авель, например, благодаря своему искреннему и полному доверию Богу,
смог угодить Богу больше своим жертвоприношением, нежели Каин. Но
дело не в самих видах жертв, как пояснил в другом месте апостол
Иоанн, а в правильных внутренних побуждениях веры у Авеля: его
сердце было правильно расположено к Богу, поэтому и дела его были
праведны. Сердце же Каина имело неправильные внутренние
побуждения, он был злым и завистливым человеком, от того и жертва
Каина не была приятна Богу (1Иоан.3:12, Иуды 1:11)
ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; Правильная вера Авеля привела к тому, что Бог увидел в Авеле праведного человека и с радостью принял дары Его. От нечестивых же Бог далёк и не принимает даров даже самых изысканных и самых дорогих с точки зрении дарителя (Пр.15:29, Ис.1:13)
ею он и по смерти говорит еще. Вера Авеля и после его смерти свидетельствует всем, кто узнаёт об Авеле из Библии - о том, благодаря чему Авель признан праведным у Бога: благодаря правильным побуждениям верующего сердца Авеля.
11:5
Верою Енох переселен
был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог
переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он
свидетельство, что угодил Богу.
Енох так же, как и Авель, получил каким-то образом свидетельство
от Бога о том, что он угоден Богу, что Бог видит в этом верующем -
праведника Своего (Бог нашёл способ, как дать понять Еноху о своём
благоволении к нему - ещё до того, как не стало Еноха на земле
нечестивых допотопных мирян)
Но что означает «не стало» Еноха? Куда делся Енох, если Бог «переселил его»? Попал ли он на небо, как думают, некоторые читатели Библии?
Согласно дальнейших слов Павла, Енох умер, как и все остальные верующие, стоящие в одном ряду с Авелем и Енохом, не получив при жизни обещанного - Евр.11:5-13.
5 Верою Авель…. Верою
Енох….. , Верою Ной….., Верою Авраам…. Верою и сама Сара …(что-то
совершали)
13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали
видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и
пришельцы на земле
Что было обещано, например, Еноху и что он НЕ получил при жизни?
Обещано было Еноху проведение суда над всеми нечестивыми
(Иуда14,15), во что он свято верил, о чём предупреждал допотопный
мир, но чего он не дождался при жизни своей.
Енох не видел смерти, как говорит Павел. Он умер так внезапно, что не увидел процесса старения и смерти. Бог освободил Еноха от жизни верующей «белой вороны», обречённой на одиночество среди нечестивцев, в раннем для того времени возрасте: если отталкиваться от среднего возраста в 80 лет, то Еноха не стало в возрасте около 28 лет. (Быт.5:23)
Однако Енох на небеса не попал и бессмертия ещё не получил. Почему
можно так считать?
Так как прежде, чем прийти на землю в образе человеческом - Иисус
пребывал в небесной сфере с Отцом (Иоанн. 6:38,62) - следовательно,
он имел точные знания о том, что никто из земных верных Иегове людей
не появлялся на небе, по крайней мере до его прихода на землю.
Иисус Христос
сообщил о том, что кроме него на небо не восходил никто из умерших
людей (Иоанна3:13). А в пределах земли века сего - никто бессмертием
не обладает:
плоть потомка Адама не приспособлена для жизни в небесной сфере
(1Кор.15:50, Псал.113:24). Для него создана земля (Ис.45:18).
Некоторых читателей всё же смущает выражение «и не стало его потому, что Бог взял его
» или
«переселил его», что по сути - одно и то же, как у Павла, так и в
Быт.5:24.
Куда - взял Еноха Бог, на небеса? Что означает выражение «Бог взял»?
Посмотрим, что пишет, например, Исаия о смерти праведников:
Праведник умирает, и
никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются
0622
[от
земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается
0622
от зла.
2 Он отходит к миру;
ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих.
(Ис.57:1,2)
Итак, праведник умирает и покоится (выражение «покойник» - не
случайное).
Бог забирает праведника от зла земного миропорядка века сего -
СМЕРТЬЮ
, а не на небеса к Себе его забирает, как
считают некоторые. Праведники покоятся на ложах своих в могилах в
ожидании воскресения, ибо будет воскресение праведных и неправедных
(Деян.24:15)
Посмотрим также значение слова «восхищаются
»
с индексом у Стронга 0622
:
Poa
0622
А. 2. принимать, забирать к себе;
3. снимать,
забирать
;
4. губить, разрушать;
5. убирать (к себе).
B(ni): 1. быть собранным, собираться;
2.
быть взятым, исчезать
.
То есть, праведник
взят из
среды
нечестивцев земли
;
Бог забирает
праведника от зла - при помощи смерти
,
и праведник
исчезает
из среды живущих на земле
. Только и
всего.
Аналогичная картина - и в том, что произошло с Енохом:
И ходил Енох пред
Богом; и не стало его, потому что Бог взял
03947
его.
(Быт.5:24)Значение слова "взял":
03947
xql
1.
брать
;
2.
забирать
, завладевать, захватывать;
То есть, Енох, как и всякий праведник, которого Бог решил забрать от зла из среды живущих на земле, упокоился смертью.
Определить, куда делся Енох или кто-либо ещё на самом деле несложно,
если известна точка зрения Библии в принципе - о том, что всем
потомкам Адама положено умереть. (Евр.9:27)
Почему? Потому что из-за унаследованного греха Адама не было на
земле ни одного праведника, кто не грешил бы, кроме Иисуса Христа
(Римл.3:23: 5:12) Стало быть, ВСЕ без исключения Адамовы потомки, в
том числе и Енох, должны пройти через возмездие за грех – через
смерть (Римл. 6:23).
Иисус погиб не
ради того, чтобы потомки Адама, избравшие
Божий путь жизни, стали бессмертными -
в этом нечестивом веке. Но ради того, чтобы
умершие
в вере потомки Адама
- имели возможность снова ОЖИТЬ, воскреснуть
- в веке грядущем (воскреснуть по гласу сына Божьего
- и приобрести в дар жизнь вечную,
Марк.10:30) Воскресение - это единственная надежда для
верующих и человечества в целом (Иоанн.5:28,29, Римл.6:23)
Именно в воскресение
мёртвых
верят все поклонники истинного Бога
Иеговы, начиная с древности и, заканчивая современностью
(Иов19:25-27; Иоан.11:24, Деян.24:15)
11:6
А без веры
угодить Богу невозможно;
Если человек желает в своей жизни угодить Богу, а не просто так по
жизни прогуляться и себе самому угодить, то ему необходимо
поверить в то же самое, во что верили все Его поклонники всех
времён. Так как они угодили Богу своей верой и результатом веры -
праведностью, то смогут угодить Богу и все остальные, берущие с них
пример.
ибо надобно, чтобы
приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает
.
Если кто-то желает приблизиться к Богу и в конечном итоге прийти к
Нему, достигнув всех Его обетований, то ему необходимо верить прежде
всего в существование того Бога, к которому они намереваются прийти.
И хотя верующий в то, что Бога нет - тоже относится к категории
«верующих», но с верой в это исполнения будущих обетований Бога
атеист не дождётся: по его вере ему и будет, если он не верит в
Божьи благословения, так он их и не получит
11:7
Верою Ной, получив
откровение о том, что еще не было видимо,
Хотя Ною не приходилось прежде видеть вод гибельного потопа, тем не менее, он полностью доверился предупреждению Бога и
глазами веры видел угрозу потопа уже тогда, когда допотопный мир ещё
процветал и жил беззаботно, наслаждаясь прекрасными условиями жизни
на земле. (Некоторые богословы считают, что
Ной не видел дождя. Это неверно,
подробнее см. Быт.2:4-6)
благоговея приготовил
ковчег для спасения дома своего;
Вера в невидимое побудила его с благодарностью и благоговением внять
предупреждениям Бога для возможности спастись, предпринимая
решительные действия со своей стороны для спасения. Правильная вера
всегда побуждает и действовать в правильном для спасения
направлении, ибо «вера без дел - мертва» (Иак.2:20)
ею осудил он (весь)
мир, и сделался наследником праведности по вере
.
Вера Ноя подчеркнула неверие допотопного мира, ибо образ жизни Ноя
сильно отличался от образа жизни остальных его современников: Ной
провозглашал суды Божьи для всех, кто не откликнется на его
предложение спастись в ковчеге, поверив в грядущее Божье наказание
нечестивых так же крепко, как верил этому он.
Те, кто берёт пример с Ноя по вере в невидимое и, ожидая грядущего
возмездия Бога на род нечестивых - предпринимает действия со своей
стороны, чтобы спастись - тот по примеру Ноя непременно избавлен
будет от губительных последствий века сего нечестивого, а в веке
грядущем - и спасение от смерти обретёт.
11:8
Верою Авраам
повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в
наследие, и пошел, не зная, куда идет.
Авраам - также пример поклонника истинного Бога, верующего в
невидимое: можно себе представить, какое доверие должно было быть у
Авраама Богу для того, чтобы он, не задумываясь и без лишних
вопросов, оставил свой дом и цивилизацию, обрекая себя на жизнь
«палаточного» скитальца по чужой земле без комфортных условий, в
нуждах и постоянной борьбе за выживание - ради того только, чтобы
исполнить волю Бога и следовать строго в том направлении, куда Он
укажет - всю жизнь.
Так и жизненный путь христианина - прокладывается не в том
направлении, куда христианин сам хочет идти. А только в том, куда
Бог желает, чтобы он шёл.
11:9
Верою обитал он на
земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же обетования;
Во время странствования Авраама - земля странствования
его была чужой и опасной для жизни его и всех его домочадцев. Однако
он свято верил в то, что это явление чужестранца - временное, что
однажды он непременно будет жить в земле, где течёт молоко и мёд,
как в своей родной обители - вместе с теми своими потомками, к
которым Бог будет благоволить так же, как и к нему самому.
И таки это непременно исполнится для него в Божьем новом мире.
11:10
ибо он ожидал города,
имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
Авраам верил в то, что век этот нечестивый - не его
время. Его время настанет, когда на земле будет править город Бога
его.
Более поздние книги Библии объясняют смысл города Бога, ожидаемого
Авраамом. Суть этого города, представлявшего правительство небесного
Правителя, была показана сначала на примере земного Иерусалима -
города, из которого своим народом правил Царь Иегова при помощи
своих земных помощников-священников (Исх.19:5,6; 3Цар.11:36; Мтф.
5:35). Затем апостолы рассказали о времени, когда над землёй будет
править небесный Иерусалим сначала1000 лет во главе со Христом, а
затем и вечность - во главе с Иеговой (Откр.20:6,21:2; 22:22-27;
1Кор.15:28)
Именно этого города и ожидал Авраам, веря в невидимое, веря в его
существование уже тогда, когда даже земного Иерусалима у его
потомков - не было и в помине, не то, что небесного.
Для веры в невидимое всё же нужно развивать своё воображение и
делать его богатым.
11:11
Верою и сама Сарра
(будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени
возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший
.
Сила веры в невидимое показана Павлом и на примере Сарры, поверившей
не только в невидимое, но и в невозможное для человека: Сарра родила
сына Аврааму почти в 85 лет, в том возрасте, когда физиологически
женщина не имеет возможности иметь детей. Она поверила, что нет
ничего невозможного для Бога, потому и получила возможность
убедиться в правильности своего доверия истинному Богу.
11:12
И потому от одного, и
притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и
как бесчислен песок на берегу морском.
Благодаря сильной вере в невидимое от омертвелого Авраама
(неспособного иметь детей) и Сарры (неплодной) - появился Израиль,
многочисленный народ Бога древности, история которого очень хорошо
была известна и евреям из Италии, с которыми беседовал Павел.
11:13
Все сии умерли в
вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и
радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на
земле;
Все, о ком апостол только что рассказал как о ярких представителях
правильной веры в невидимого истинного Бога и Его обетования - не
утратили веру в это до конца дней своих, несмотря на то, что при
жизни своей не дождались исполнения обещанного Богом. Свою жизнь в
этом веке они воспринимали как временное место «дислокации» перед
входом в вечность Бога, а самих себя считали чужестранцами для века
сего нечестивого, путешествующими по чужой земле: не до жиру, быть
бы живу. А весь "жир" – ТАМ.
Современные
христиане в этом смысле ничуть не
лучше прежних служителей Божьих, они не надеются
получить множество благословений уже сейчас, в веке сём и жить
припеваючи. Они не надеются, что
благочестие служит для прибытка. А если
надеются на это – значит, не христиане,
от таковых лучше держаться подальше
(2Тим.3:5)
11:14
ибо те, которые так
говорят, показывают, что они ищут отечества
.
Если бы верующие древности себя не называли «чужестранцами» и
считали землю века сего - своей родной и пригодной для жизни, то о
них можно было бы сказать, что они - свои этому миру и им нравится
жизнь нечестивого мира сего.
Но поскольку Божьи служители не воспринимали всерьёз этот мир и
странствовали по земле века сего, как неприкаянные - ясно, что они
бродили по веку сему в ожидании своего родного пристанища, где
возможно было бы им остановиться и поселиться навеки, где им
нравилось бы и где они не чувствовали бы себя чужими.
11:15
И если бы они в
мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время
возвратиться;
Если бы Авраам с Саррой, вышедшие из земли отечества своего, мечтая
о земле своего родного отечества - имели ввиду всего лишь буквальное
место рождения своего или Ур Халдейский, то они бы имели возможность
туда вернуться и перестали бы печалиться о том, что они - совсем
чужие на "празднике жизни" земли странствования своего.
11:16
но они стремились к
лучшему, то есть к небесному;
Но поскольку они не собирались возвращаться на свою
историческую Родину в веке этом, значит, говоря о поиске своего
отечества, они говорили не об Уре Халдейском, а будущем Божьем
миропорядке, о небесном устройстве мира, о несомненно лучшей системе
вещей, чем самая благополучная Родина этого нечестивого века.
посему и Бог не
стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
Бог гордится такими своими верующими, которые не
пожелали принять для себя этот нечестивый мир, но согласились
переждать его как чужестранцы в нём, отвергая все его «блага» в
ожидании Божьего небесного города Иерусалима, сходящего с небес на
землю (Откр.21:2).
Они поверили в то, что только небесный Правитель сможет дать им
именно те блага, в которых нуждаются они: жизнь вечную и счастливую
на земле Бога и под присмотром Бога.
11:17
Верою Авраам, будучи
искушаем, принес в жертву Исаака
Сила и крепость веры Авраама проявилась не только в
ожидании будущих обетований Бога в земле, где течёт молоко и мёд -
для него и его многочисленных потомков.
Но и в том, КАК он отнёсся к просьбе Бога пожертвовать для Него
единственным и любимым своим сыном Исааком, даже не понимая, зачем
именно Богу понадобилась смерть Исаака. Он не понимал, но и не
задавал при этом никаких лишних вопросов: Авраам с поспешностью и
готовностью принял решение отдать Богу Исаака в качестве жертвы, ибо
верил, что исполнять любую волю Бога - это правильно.
и, имея обетование, принес единородного Слово «единородный» здесь употреблено к Исааку, употребляется также и в отношении Иисуса Христа, единородного от Бога (Иоанн.1:18)
В каком смысле Исаак - единородный от Авраама? Означает ли это
слово, что Исаак - единственный сын Авраама? Нет: мы знаем, что у
Авраама были и другие сыновья по плоти. Измаил, например, и дети
Хеттуры - его жены после Сарры - тоже были сыновьями Авраама
(Быт.25:1-5).
Как и у Бога на небесах - множество сыновей Божиих, дУхов по
происхождению (Иов 38:7)
Тогда - в каком смысле Исаак - единородный Авраама? Он -
единственный в роде Авраама (из рода Авраама), в отношении кого Бог
оставил обетование происхождения семени (будущего Христа)
-Быт.21:12, Гал.3:16.
Он - единственный уникален из всех сыновей Авраама не только в
способе появления на свет (от неплодной Сарры и омертвелого Авраама). Но и - в отношении Бога к нему.
Так и Христос – уникален не тем, что единственный сын из рода Бога.
А тем, что, во-первых, появился у Бога первенцем из всего творения,
став началом создания Божия (Откр.3:14)
А во-вторых, отношение Бога ко Христу - особенное, в нём – ВСЕ
ОБЕТОВАНИЯ Иеговы, в нём – Аминь исполнению всех обещаний небесного
Отца - человечеству -2Кор.1:19,20
Вернёмся к силе веры Авраама: итак, Авраам, веря в обетования Бога, ни на секунду не засомневался в том, отдавать Исаака Богу в качестве жертвы или нет, он решил: отдавать однозначно.
11:18
о котором было
сказано: в Исааке наречется тебе семя
.
Почему вера его в обетование множественного потомства через Исаака -
не поколебалась? Ведь мог же он подумать на секунду, например: «как
же произойдёт потомство от Исаака, если он будет принесён в жертву?»
Мог бы. Если бы не его абсолютное доверие Богу:
11:19
Ибо он думал, что Бог
силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в
предзнаменование.
Верующий Авраам думал логически и по мере силы веры своей: если Бог
пообещал произвести потомков от Исаака, значит, и гибель Исаака не
будет этому помехой, Бог силён и умершего воскресить - в случае
необходимости исполнить Своё обетование.
11:20
Верою в будущее Исаак
благословил Иакова и Исава.
Вера в невидимое будущее Исаака - также отмечена Павлом:
Исаак, благословляя Иакова, благословляет его с крепкой верой в то,
что это Божье благословение, данное Аврааму о приходе семени через
его род - непременно исполнится на том, кого он благословляет.
То есть, важна крепость его веры в само благословение Божье о
приходе Христа, а не то, что он благословил младшего сына, не зная о
том, кто пред ним. (Быт.48:28:3,4)
11:21
Верою Иаков, умирая,
благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
Иаков не разуверился за свою жизнь в исполнении будущих
благословений Бога для потомков Авраама по линии Исаака – Иакова. И
хотя Иаков благословил каждого своего сына из 12 сыновей, Павел
приводит в пример веру Иакова в Иосифа потому, что именно на
примере исчезновения и «воскрешения» Иосифа Бог показал Иакову,
как Он устраивает дела всех участников Его обетований.
11:22
Верою Иосиф,
при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях
своих.
Вера Иосифа в обетование Бога Аврааму вернуть сыновей
Иакова в землю обетованную – даже после смерти напоминала о себе:
Иосиф пожелал вернуться в землю обетованную даже в виде посмертных
останков, настолько велика была его вера в то, что нельзя служителю
Бога покидать удел обетования Его. Он верил в возвращение народа
Божьего - в землю Ханаанскую тогда, когда исполнение этого обещания
ещё даже на горизонте не было видимо, когда народ Бога и сам Иосиф
процветали в земле Египта.
11:23
Верою Моисей по
рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они,
что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления
.
Вера родителей Моисея, уповающих на милость Бога своего, давшего им
обетования Авраама, помогла им не побояться фараона и нарушить
жестокий приказ его в надежде на то, что Бог способен защитить Своих
поклонников, если сочтёт необходимым.
11:24,25
Верою Моисей, придя в
возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
Вера родителей Моисея в помощь Бога Авраама и в Его силу
исполнить обетование по возвращению в землю обетованную - передалась
со временем и самому Моисею: что мешало ему оставаться царевичем
Египта, жить в роскоши и неге, когда он стал совершеннолетним?
Только вера в своего Бога и в то, что Он силён исполнить все
обетования - народу своему, и в то, что уж лучше
25…страдать с народом
Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение
,
Для Моисея находиться в обществе Божьего народа и исполнять волю
Бога, участвуя в осуществлении Его намерений для человечества - было
гораздо важнее обладания личными земными удовольствиями
11:26-29
и поношение Христово
почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;
В данном случае «поношение Христово» - это участь избранника Бога
(Христос - это избранник, помазанник). Моисей выбрал лучше терпеть
сложности и страдания избранника Божьего, связанные с исполнением
воли Бога, нежели жить в роскоши, но не иметь к Богу никакого
отношения. Почему Моисея интересовал путь человека, верующего в
невидимое?
ибо он взирал на
воздаяние.
Потому, что Моисей верил в исполнение всех
обетований Бога - в будущем. И ради того, чтобы достичь их в далёком
будущем, готов был терпеть все трудности настоящего:
27 Верою оставил он
Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого,
был тверд.
28 Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель
первенцев не коснулся их.
29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что
покусившись, Египтяне потонули.
Благодаря вере в Невидимого, стоящего за всем народом Израиля,
Моисей мужественно и стойко справлялся со всем, что выпадало ему на
пути исполнения Божьей воли.
11:30
Верою пали стены
Иерихонские, по семидневном обхождении.
Как посодействовала сильная вера Израиля - падению стен Иерихонских?
Нужно было верить в то, что от обхождения города и дудения в трубы
- рухнут стены города.
Простому
смертному верить в такие чудеса невозможно. Но поклонники Бога
понимают, что если исполнять в точности повеления Бога, то все Его
намерения исполнятся, они научены верить в невидимое.
Израиль понимал, что стены Иерихона рухнут не от манипуляций с
трубами, а от того, насколько крепко их доверие своему Богу: если
они исполнят волю Его в точности - он непременно разрушит стены
Иерихона силою Своею.
11:31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными. Павел приводит пример крепкой веры в Бога истинного - не только со стороны потомков Авраама, но и от лиц, не имеющих к народу Божьему никакого отношения.
Раав благодаря размышлению над великими делами Бога, слух о которых дошёл до неё, пришла к правильному выводу и приняла решение помочь Божьему народу, а не своему. И хотя её современники и соотечественники могли бы думать, что она предала свой народ, перейдя на сторону врагов, однако Бог Авраамов остался доволен верой Раави и таким её "предательством": она стала прародительницей Иисуса Христа.
Угождение Богу - гораздо важнее угождения человекам независимо от
того, кем они приходятся: родными, знакомыми, соотечественниками и
т.д.: ведь будущее любого человека - в руках у Бога, не у
родственников и не у друзей, не у соотечественников. Поэтому все,
кому небезразлично собственное будущее, не должны беспокоиться о
том, что, выбрав путь веры и поклонения истинному Богу, верующий
предаёт НЕ своих, а неверующих или верующих совсем не в то и не так.
СВОЙ тебе - это тот, кто верит твоему Богу так же, как и ты (Матф.
12:48,49)
А потому, выбирая путь Христов, ты не предаёшь, а всего лишь
делаешь правильный выбор в пользу вечного счастливого будущего в
Божьем мире: даже если огромная толпа родственников или
соотечественников решит идти в пропасть, совсем необязательно
покорно следовать за ней, благоразумный и любящий жизнь всегда
имеет шанс и возможность вовремя вырваться из неё или, если
вырваться не удаётся, то хотя бы «надеть»
средство спасения верующих, как в
собрании Сардиса, например (Откр.3:1-5).
Сегодня христиан, не берущих оружие в руки и отказывающихся
учиться убивать, считают предателями, не патриотами, козлами и
прочее. И никто из их обвинителей совсем не учитывает при этом
мнение Бога, которое для этих верующих гораздо более авторитетно
мнения самых порядочных патриотов мира сего проходящего.
11:32
И что еще скажу?
Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о
Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,
Заметим, Павел приводит примеры результатов силы веры не просто
каких-нибудь поклонников Бога, а именно тех, чья вера в невидимое
была настолько сильна, что Бог призывал их в Свои пророки и
действовал через них силою Своею - в назидание для всего остального
Божьего народа, чтобы видел весь народ, ЧТО может творить поклонник
Бога, имеющий сильную веру.
Но для того, чтобы рассказать о результатах силы веры в невидимое
всех Божьих пророков нужно очень много времени, Павел не планировал
всю оставшуюся жизнь заниматься только этим. Поэтому он обобщил
знания древности, о которых евреям было итак хорошо известно,
подчеркнув основную мысль рассуждении об этом:
11:33-35
которые верою
побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали
уста львов,
34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от
немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены
были, не приняв освобождения, дабы
получить лучшее воскресение;
Все пророки Бога готовы были претерпевать любые трудности и
не предавали Бога даже пред лицом смерти благодаря тому, что имели
сильную веру в невидимое - в то, что если они претерпят до конца и
умрут, сохранив верность своему Богу, то Он непременно освободит их
лучшим
освобождением, чем их
освобождали бы преследователи, если бы они отрекались от Бога.
Бог освободит их от могил и даст возможность жить вечно в
прекрасном будущем Божьего нового мира. В противном случае, если нет
будущего - то терпеть проблемы, сохраняя праведность, не имело бы
смысла.
11:36,37
другие испытали
поругания и побои, а также узы и темницу,
37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке,
умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя
недостатки, скорби, озлобления;
Этот текст - для тех христиан современности, которые думают, что
страдания их в мире велики: современное светское общество не
прибегает к таким варварским методам борьбы с верующими, с какими
столкнулись Божьи пророки древности.
Причём, такой их образ жизни - в скорби, недостатках, жестоких
преследованиях и нечеловеческих пытках - очень часто сопровождал их
до самой смерти.
Вся жизнь их превращалась в ежедневный мучительный кошмар, в котором нужно было не только сохранять оптимизм, но и черпать силы для того, чтобы выстаивать с крепкой верой в то, что Бог в курсе их испытаний и в будущем - непременно поможет, а пока что они сами должны находить в себе мужество справляться со всем, что наваливается на них из-за поклонения Богу.
Бог, понятно,
их поддерживает, но чаще - морально, силой духа Своего, не
освобождая от трудностей века сего.
Так что современная жизнь христиан - больше на курорт похожа,
нежели на страдания за путь Христов, можно благодарить Бога хотя бы
за то, что вывел нас на свет мира сего хотя бы не в варварские
времена.
11:38
те, которых
весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и
ущельям земли.
Вопиющая несправедливость характерна только для века сего
нечестивого: праведники неимоверно и часто страдают, а нечестивые
процветают во зле (2Тим.3:12,13). Такое положение вещей устранится
только в эпоху Божьей системы правления над землёй, начиная с
1000летнего правления Христа.
11:
39
И все сии,
свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
Очень важный акцент Павла на том, что все сильные верой в невидимое
- ПРИ ЖИЗНИ в веке этом не получили ничего из того, что было им
обещано Богом. Но надо сказать, они и не ожидали достичь всех
обетований Бога в полноте объёма - в этом веке, зная, что Бог
приготовил для них город в далёком БУДУЩЕМ. Вера
в будущий
счастливый мир - и была основой их вероисповедания, она и
давала им силы терпеть этот век в ожидании, пока он пройдёт для
каждого из них.
11:
40
потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее
Главная мысль Павла в этой главе: он недаром перечислял сильных в
вере пророков древности и сказал о том, что они не достигли
обетований Бога, относящихся к далёкому будущему в системе вещей
Бога.
Ему важно было подчеркнуть мысль об открывшихся возможностях
Новозоветного поклонения: Бог предусмотрел замену Ветхого завета на
Новый для того, чтобы поклонники Бога, искупленные Христом и имея
его в качестве Первосвященника, получили, наконец, возможность
достичь духовного совершенства, чего не могло дать поклонникам Бога
Ветхозаветное поклонение (Евр.10:1)
Всё это Бог соделал для того, чтобы набрать будущих небесных
помощников Христу для приведения всего человечества, которому не
довелось жить во время действия нового Завета - к совершенству. В
первую очередь к совершенству следовало привести всех служителей
Бога древности, чья вера в невидимое подтвердила их огромное желание
достичь совершенства и связанных с ним Божьих благословений в
вечности:
дабы они НЕ БЕЗ
НАС достигли совершенства.
«Не без нас» - означает «с нашей помощью». При помощи таких, как апостол Павел - будущего небесного правительства, будучи воскрешёнными Христом к жизни, все верные служители Бога древности смогут лично принять того, кого они видели глазами веры - Иисуса Христа, познать силу его искупления и ощутить на себе помощь тех, кто смог достичь духовного совершенства и возраста Христова - ещё в этом веке (Откр.20:6, 21:2)
Именно этого «города» - правления небесного Иерусалима, во свете
которого будут ходить спасённые народы земли (Откр.21:22-27) -
ожидали все древние служители Бога, передавая из рода в род
обетование Авраамово о вечном наследовании райской земли с молоком и
мёдом, по которой они в этом веке лишь путешествовали как
чужестранцы.
Быт.17:8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по
которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и
буду им Богом.
IV. ЧАСТЬ III: ОТКЛИК ВЕРОЮ (главы 11-12)
Через этот - последний большой раздел послания - красной нитью проходит призыв отвечать единственно приемлемым путем, а именно - верой, на все те обстоятельства жизни, которых касается автор. Хотя значение веры уже выявлено им, он считает необходимым еще полнее рассмотреть этот фактор во всей бесценности его. Как и прежде, за истолкованием (глава 11) следуют предупреждение и увещание (глава 12).
А. Жизнь веры (глава 11)
В заключение предыдущего раздела автор лишь коснулся темы жизни по вере (10:37-39). Что это означает на практике, он объясняет теперь в словах и образах, которые его читатели могли оценить вполне, потому что именно вера лежала в основе всего, что происходило с героями ветхозаветной истории, хорошо им известной. И поскольку эти люди руководствовались верой, так же следовало поступать и читателям послания.
1. ПРОЛОГ (11:1-3)
Евр. 11:1-3 . В коротком прологе автор говорит о характере веры, о видении вещей верою и о высоко чтимых приверженцах ее. Небезынтересно привести 11:1, как звучит этот стих в переводе на англ. язык: "Вера не сомневается в том, что является предметом наших надежд, и уверена в том, чего мы не видим".
Иоанн Златоуст писал по этому поводу: "Вера есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом".
Древние, т. е. великие люди былых времен, в глазах читателей бывшие образцом для подражания, во всем руководствовались верою, тем самым высоко свидетельствуя о ней.
Верою познаем, что веки (миры) устроены словом Божиим… Действительно, разум не подсказывает нам этого, и свидетелей тому не было. Следовательно, это познание есть дело веры.
Последняя фраза стих 3 - так что из невидимого произошло видимое - наводит на мысль об особой в этом преднамеренности Божией; это было Его волей, чтобы видимый людям мир "явился" из сферы невидимой им, и чтобы, таким образом, действительное происхождение мира познавалось только верою.
2. БОЖИЕ ПРИЯТИЕ ВЕРЫ (11:4-16)
Верою достигается приятие человека Богом и получение им награды от Него.
Евр. 11:4 . Авель входит в число тех "праведных", о которых читаем в 10:38. Богу он угодил тем, что верою принес Ему жертву лучшую. Верою Авель не только получил свидетельство, что он праведен, ею он и по смерти говорит еще; иными словами, даже смерть не уничтожила свидетельства такого человека, как Авель. Подобно ему, и читатели послания были "приняты" Богом на основании их лучшей - новозаветной - жертвы. Неверующие же братья их, подобно Каину, не обрели такого благоволения в глазах Божиих.
Евр. 11:5-6 . Енох, с другой стороны, жил по вере (как следовало жить и тем, к кому обращался автор) и тем угодил Богу. Если бы Христос возвратился на протяжении их жизни, то и они, как Енох, не увидели бы смерти. Но в любом случае угодить Богу они могут только одним способом - не переставая верить, что Он есть, ибо ищущим Его всерьез Бог воздает.
Евр. 11:7 . О том, что Бог действительно вознаграждает "ищущих" Его, свидетельствует история Ноя, который сделался наследником праведности по вере. И еще он "наследовал" новую землю после потопа, как читатели послания могли бы наследовать "будущую вселенную" (2:5). Фраза для спасения дома своего перекликается с мыслью, постоянно подчеркиваемой автором, о спасении-наследии "христианского дома". В ней, кроме того, содержится намек на то, что искренняя вера человека может принести спасительные плоды в его собственной семье.
Евр. 11:8-10 . Урок, преподанный читателям жизнью Авраама, состоял в том, что им следовало уповать на "будущую вселенную", а к нынешней своей жизни относиться как к странничеству, путешествию. Авраам, великий патриарх, обитал на земле которую имел получить в наследие как на чужой. Подобно ему, получат наследие и читатели послания, если станут ожидать города имеющего основание (намек на небесный и вечный Иерусалим; сравните Откр. 21:2,9-27).
Евр. 11:11-12 . Автор представляет Сарру как первую "героиню веры", которая, вопреки, казалось бы, физической невозможности (будучи бесплодной, в преклонных годах), стала матерью. И как она знала, что верен Обещавший, так следовало звать это и помнить читателям послания (сравните 10:23). Верою содействовала Сарра поразительному "размножению семени" своего мужа, от которого, физически в старости омертвелого, родилось в конечном счете так много.
Евр. 11:13-16 . Впечатляющим завершением темы являются эти стихи: автор показывает, что людям возможно умереть в вере (или с верою), даже не получивши обетовании. То, что станет реальностью в будущем, прежние святые видели верою издали, а себя считали странниками и пришельцами на земле. Они искали своего отечества, но не то, которое покинули. Так и читателям послания не следовало возвращаться к покинутой ими религии предков, но стремиться к лучшему, то есть к небесному. Если бы они поступили по примеру патриархов, то Бог и их не устыдился бы, как не стыдился тех, называя себя их Богом.
3. О РАЗНООБРАЗИИ ОПЫТА ВЕРЫ (11:17-40)
Начиная отсюда, тема жизни по вере рассматривается под новым углом зрения. При всем многообразии обстоятельств и событий, происходящих в человеческой жизни, вера остается тем постоянным фактором, сквозь призму которого все может быть принято и понято. Для христианина вера воистину становится орудием познания мира (сравните стих 3).
Евр. 11:17-19 . Возвращаясь к Аврааму, автор поднимает вопрос искушения в вере. Читателям было чему научиться на примере того величайшего испытания, через которое должен был пройти патриарх, когда Бог повелел ему принести в жертву Исаака. Прежде всего, это, казалось бы, противоречило обетованию, полученному Авраамом от Бога, но вера патриарха в то, что Бог силен из мертвых воскресить помогла ему с честью пройти через это испытание.
В сердце своем Авраам уже принес Исаака в жертву, почему и получил его в предзнаменование. В греческом оригинале не "в предзнаменование", а "в притче" ("в образе"); заклан был не Исаак, а овен - "образ" Исаака. Единородного же своего патриарх как бы получил обратно из мертвых.
Так же и христиане, знакомые с этим посланием, должны порой воспринимать вещи за пределами своих жизненных обстоятельств, в которых Божий обещания будто не осуществляются, осознавая, что обещания эти все-таки будут исполнены в их воскресении.
Евр. 11:19-22 . С верою смотрели в будущее и перечисляемые здесь патриархи. Веря в осуществление обетовании Божиих, данных Аврааму, Исаак благословил Иакова, а не Исава. И на том же основании умирающий Иаков благословил обоих сыновей Иосифа.
Читателям тоже следовало воздавать честь Богу до конца своих дней, не ослабевав в вере в будущее, уготованное им. Автор напоминает, что и Иосиф при личине своей (зная об обетованиях Господа Аврааму) с уверенностью говорил о будущем исходе сынов Израилевых из Египта). С такою же уверенностью смотреть в свое будущее всем нам.
Евр. 11:23 . Переходя к жизни Моисея, автор начинает тему противостояния веры и враждебности, которые были так хорошо знакомы его читателям. Верою Моисей скрываем был родителями, сохранившими ему жизнь. Обрадованные драгоценным Божиим даром - ибо видели они, что дитя прекрасно - они поверили, что Бог уготовал их сыну нечто лучшее, чем смерть по рождении. Потому и не устрашились они царского повеления, и Бог вознаградил их веру, дав Моисею прожить выдающуюся жизнь.
Евр. 11:24-26 . Классический пример того, как верою отдается предпочтение поношению Христову перед временным греховным наслаждением, автор видит в жизни Моисея, истинного героя веры, с его разумным приятием эсхатологических упований народа израильского.
Что такое "поношение Христово"? Это такое поношение, которое терпели читатели послания, какое терпел Сам Христос; такое, когда кто терпит от своих, от тех, кому делает добро; когда, страдая, человек прибегает к Богу. Такое "поношение" Моисей познал сполна. И читателям его следовало, по мысли автора, принять поношения, отказавшись от греховной жизни, которой не скорби сопутствуют, а удовольствия; и они смогут поступить так, если поверят в ожидающую их награду.
Евр. 11:27-28 . Далее. Моисей верою (как бы видя Невидимого), вывел народ из Египта, ие испугавшись гнева царского. Совершив пасху, включавшую пролитие крови, Моисей уберег Израиля от Божиего суда. Так и читателям послания не следовало бояться "гнева" окружавшего их мира и поддерживать свою "отделенность" от него. Свои отношения с Богом им следовало продолжать на основании пролития крови нового завета. Тогда и они были бы избавлены от Божиего суда (сравните 10:19-31).
Евр. 11:29-31 . У читателей послания были основания уповать на победу над врагами (сравните 1:13-14). Уроки гибели египтян в Чермном море и падения стен Иерихонских говорили им о победах, какие способна одержать вера. Если в церкви, которой писалось послание, было (что не исключается) какое-то число язычников, то для них утешительным мог послужить пример Раав блудницы, пощаженной при разрушении Иерихона.
Евр. 11:32-35а . Слишком их много было, героев веры, в ветхозаветные времена, чтобы автор мог подробно говорить о каждом. Потому он лишь мимоходом перечисляет деяния некоторых из них. Фразу "укреплялись от немощи" в стихе 34 следует понимать как немощь их становилась силой. В апогее же перечисления жены, которые получали умерших своих воскресшими; ибо в этом свидетельство высочайшей победы веры, перед каковой и смерть отступает (3-Цар. 17:17-24; 4-Цар. 4:17-37).
Евр. 11:35б-38 . От явных побед веры мысль автора обращается к тому, что может показаться ее поражением. Но это именно кажущиеся поражения. Ибо те, кто замучены были, пошли на это сознательно, вместо того, чтобы позаботиться о сохранении себе жизни, так как знали, что их страдания поведут к лучшему (более славному) воскресению. Так и читателям стойко надо было переносить испытания, ожидая воздаяния в будущем мире.
Физические страдания, перечисленные в стихах 36-37, 38б, соответствуют примерно десяти видам гонений, выпавших на долю людей веры, а к этому надо еще прибавить неприятие со стороны близких и соотечественников, каковое могли уже познать на себе и читатели. Сердечно замечает в этой связи автор послания, что весь мир не был достоин этих гонимых им людей.
Евр. 11:39-40 . стих 39 надо понимать в том смысле, что все сии, получившие похвальное свидетельство о вере своей, еще не получили обещанной награды; их эсхатологические упования еще не осуществились. Ибо там, где они находятся, они ждут, пока не достигнут совершенства все их братья в Господе, проходящие земную жизнь. В этом и заключается нечто лучшее, предусмотренное Богом для нас (т. е. для живущих еще на земле), что откладывается осуществление их упований. Ибо Бог предусмотрел всех увенчать славою в одно время; таково значение фразы дабы они не без нас достигли совершенства.
Сущность веры и примеры ее в лице первых патриархов (1–7). Примеры веры от Авраама до Моисея (8–22). Примеры веры за время Моисея (23–31). Позднейшее время (32–40).
Евр.11:1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
Сущность веры полагается прежде всего в осуществлении ожидаемого, причем под этим ожидаемым подразумеваются обетованные блага будущего. В отношении к невидимому вера есть то же самое, что осязание и непосредственное созерцание в отношении к видимому. «Вера есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом. Как невозможно не верить видимому, так невозможно быть вере, когда кто не убежден в невидимом вполне также, как в видимом. Предметы надежды представляются не имеющими действительности, но вера поставляет им действительность; так, напр., воскресения еще не было и нет в действительности, но надежда делает его действительным в нашей душе» (Злат.).
Евр.11:2. В ней свидетельствованы древние.
«Древние» – греч. πρεσβύτεροι – все множество великих людей былых времен, руководствовавшихся верою и являющихся образцом для нашего подражания.
Евр.11:3. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
«Верою познаем» «Откуда, говорит, известно, что Бог сотворил все »глаголом«? Разум не внушает этого, и никого не было тогда, когда это происходило. Известно по вере; это познание есть дело веры. Потому он и сказал: »верою разумеваем« (Злат.). – »Из невидимого произошло видимое« – в этом явлении мира из области невидимого в область видимого нельзя не отмечать особую преднамеренность Божию, чтобы видимый мир произошел не из таких явлений, которые по своему существу видимы, но посредством воли Божией, чтобы происхождение мира было осязательно только для веры.
Евр.11:4. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
»Жертву лучшую« – отличнейшую, достойнейшую. «Он сделал, говорит Златоуст, праведное дело, не видя примера ни в ком. В самом деле, на кого взирая, он так почтил Бога? На отца и мать? Но они оскорбили Бога за Его благодеяния. На брата? Но и он не почтил Его. Таким образом, он сам собою совершил доброе дело. И тогда как он был достоин чести, что он получает? Умерщвляется». – «Ею получил свидетельство, что он праведен» (Ср. Быт 4:4). «Как же еще иначе было засвидетельствовано, что он – праведник? Огонь, говорится (в Писании), сошел и сожег его жертвы. Вместо »призрел Господь на Авеля и на дары его«, один переводчик читает: и воспламенил . Итак, Бог и словами и делом засвидетельствовал, что он праведник» (Злат.). – «Ею он и по смерти говорит еще». «Чтобы не привести их в отчаяние, апостол показывает, что Авель отчасти получил вознаграждение. Какое? То, что об нем, говорит, много воспоминают…, брат убил его, но не убил вместе с ним его славы и чести… Это и есть признак жизни, когда все прославляют, превозносят и ублажают; убеждающий других быть праведными, конечно, »глаголет«. Не столько действует слово, сколько его страдание. Как небо, делаясь только видимым, »глаголет«, – так и он, будучи воспоминаем» (Злат.).
Евр.11:5. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
Евр.11:6. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
«Он (Енох) показал веру больше Авелевой… Хотя он жил и после Авеля, но случившееся с Авелем могло отвратить его от добродетели… Авель почитал Бога, и Бог не избавил его. Какая польза умершему от того, что брат его наказан?.. Ничего такого Енох не сказал и не подумал, но оставил все это, зная, что если есть Бог, то без сомнения есть и мздовоздаятель, хотя тогда еще ничего не знали о воскресении…» (Злат.).
«Переселение Еноха произошло вскоре, в самом начале, для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти, на уничтожение власти диавола… Он сперва попустил смерти поразить праведника, желая сыном устрашить отца. Чтобы показать, что определение Его остается во всей силе, Он подверг этому наказанию немедленно не злых людей, но даже благоугодившего Ему, т. е. блаженного Авеля; а вскоре после него переселил Еноха живым. Он не воскресил первого, чтобы люди не предались беспечности, а последнего переселил живым; Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Ему» (Злат.).
«Многие спрашивают, куда переселен Енох и почему переселен, почему не умер, и не он только, но и Илия, и если они живут, то как живут и в каком состоянии. Но спрашивать об этом совершенно излишне. О том, что первый переселен, а последний вознесен (на небо), Писание сказало, а где они и как существуют, этого не прибавило, потому что оно не говорит ничего, кроме необходимого» (Злат.).
«Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу». Таким образом, по мысли апостола, еще до перенесения угождение Богу в Енохе имело красноречивое выражение и подтверждение – очевидно, во всей жизни этого праведника; при этом апостол заключает, что в корне этого угождения должна быть непременно вера – живое начало всякого Богоугождения. Вторая половина 6-го стиха определяет предметы веры (что Бог «есть» и что Он – «мздовоздаятель») с явным желанием дать утешение и увещание к терпению читателей. То самое и сделало Еноха благоугодившим, что он ничего не получал. Он знал, что Бог есть мздовоздаятель; но, скажи мне, откуда? Ведь Авелю еще не было воздаяния. Таким образом, разум внушал одно, а вера – противное видимому. Так и вы, говорит, если видите, что вы не получаете здесь никакого воздаяния, не смущайтесь» (Злат.). – «Ищущим Его», т. е. делами и видением» (Злат.).
Евр.11:7. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
«Пример Еноха был только примером веры, Ноя же (пример) – и неверия. Утешение и увещание бывает совершенным тогда, когда видно не только то, что верующие удостаиваются чести, но и то, что неверующие терпят противное (Злат). – »Ею осудил он мир« (Добавления «весь» нет ни в греческом, ни в лучших древних славянских текстах) – «показывает, что те были достойны наказания, которые и вследствие приготовления ковчега не исправились…» (Злат.). – «И сделался наследником праведности по вере», т. е. в том и обнаружилась его праведность, что он поверил Богу. Таково свойство души, искренно расположенной к Нему и не считающей ничего достовернее слов Его, а неверию свойственно противное. Ясно, что вера оправдывает…» (Злат.).
Евр.11:8. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
Евр.11:9. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
«Так как уверовавшие из иудеев смотрели на них (праотцев), как на получивших бесчисленные блага, то (апостол) и говорит, что никто из них ничего не получил, что все остались невознагражденными и ни один не получил воздаяния… Но видя, что обещание не исполняется, он (Авраам) не унывал… и нисколько не смущался, потому что обетование могло исполниться после, в потомстве его…» (Злат.).
Евр.11:10. ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
«Что значит: »основания имущего града«? Разве здешние города не имеют оснований? В сравнении с теми не имеют. Ему же »художник« и »содеятель« Бог. О, какая похвала этому граду!» (Злат.).
Евр.11:11. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
«Верою и сама Сарра…» «Этим начал с целью укорить, если бы они оказались малодушнее жены. Но скажет кто-нибудь, как может быть названа верующею та, которая засмеялась? Правда, смех ее от неверия, но страх – от веры; слова ее: »не разсмеяхся« (Быт 18:15) происходили от веры. После того, как не стало неверия, явилась вера…» (3лат.).
Евр.11:12. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
Евр.11:13. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;
«Все сии умерли в вере, не получивши обетований…» «Здесь представляются два вопроса: как, сказавши, что Енох »преложен бысть не видети смерти, и не обреташеся«, говорит теперь: »по вере умроша сии вси«? И еще: как, сказавши: »не приемше обетований«, говорит, что Ной получил в награду спасение своего семейства, Енох был переселен, Авель »еще глаголет«, Авраам получил землю?.. »Вси« – говорит он. Здесь не потому, чтобы они решительно все умерли, но потому что, за исключением Еноха, действительно умерли все, кого мы знаем умершими. А слова: »не приемше обетований« – справедливы, так как обетование, данное Ною, не к тому относилось.
О каких же обетованиях он говорит?.. То не было обетованием, что Авель сделался предметом удивления, Енох был переселен, Ной спасся от потопа; все это даровано им за добродетель, и было некоторым предвкушением будущего… Очевидно, что здесь нужно разуметь особые будущие обетования, намек на которые делается в дальнейших словах апостола; »издали видели оные и радовались« (ср. Ин.8:56) и под которыми должно разуметь все, сказанное о будущем, о воскресении, о Царствии Небесном и о прочем, о чем проповедовал Христос, пришедши на землю, – это именно он разумеет под обетованиями, которых патриархи хотя не получили, но окончили жизнь, уповая на них, а уповали по одной вере» (Злат).
«Издали видели оные и радовались…» «Так были уверены они в этих обетованиях, что даже приветствовали их, подобно тому, как мореплаватели, издалека увидев города, к которым стремились, прежде нежели войдут в них, обращаются к ним с приветствиями и уже считают их своими» (Злат.). – «Говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле…» «Святые были странниками и пришельцами. Как и каким образом? Где Авраам признает себя странником и пришельцем? Может быть, и он признавал. А что признавал себя таким Давид, это несомненно. (Пс 38:13). Те, которые жили в шатрах и за деньги приобретали места для погребения, очевидно, были такими странниками, что даже не имели, где хоронить мертвецов своих. Что же? Не называли ли они себя странниками по отношению только к одной земле Палестинской? Нет, по отношению к целой вселенной, и это справедливо: они не видели в ней ничего такого, чего желали, но все было для них странно и чуждо» (Злат.).
Евр.11:14. ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
Евр.11:15. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;
Евр.11:16. но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
Они искали отечества. «Какого? Не того ли, которое оставили? Нет. Что препятствовало им, если бы они хотели возвратиться туда и быть его гражданами? Они искали отечества небесного. Так спешили они удалиться отсюда и так угождали Богу; потому и сам Бог не стыдится называться Богом их. О, какая честь! Он восхотел называться их Богом. Но что, скажешь, важного в том, что Он не стыдится называться Богом их, когда Он называется Богом земли и Богом неба? Это важно, поистине важно, и служит знаком великого блаженства. Почему? Потому, что он называется Богом неба и земли так же, как и Богом язычников; Он Бог неба и земли, как Творец и Устроитель их, а Богом тех святых Он называется не в этом смысле, а как близкий друг их» (Злат.).
Евр.11:17. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,
«Поистине велика вера Авраама. Бог повелевал противное обетованиям, и, однако, праведник не смущался и не считал себя обманутым» (Злат.). – «Будучи искушаем…» (Быт 22:1). «Не было никакой другой причины принесения, кроме этой. Однако разве Бог не знал, что Авраам был муж терпеливый и доблестный? Совершенно знал. Если же знал, то для чего искушал его? Не для того, чтобы самому узнать, но чтобы другим показать и для всех сделать очевидным его мужество» (Злат.). – «Принес в жертву Исаака». «Жертва была совершена и Исаак был заклан в намерении Авраама» (Злат.). – «Принес единородного…» «Как единородного? А Измаил? Он откуда? Называю единородным, говорит, по отношению к обетованию» (Евр.11:18).
Евр.11:18. о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Евр.11:19. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
«Думал, что Бог силен и из мертвых воскресить». «Смысл слов сих следующий: по той же вере, по которой Авраам веровал, что Бог даст ему сына, которого у него не было, по той же вере он был убежден, что Бог воскресит и мертвого, воскресит закланного. Одинаково было чудно, т. е. по человеческому соображению, как то, что родится сын от утробы омертвевшей, устаревшей и уже сделавшейся не способною к деторождению, так и то, что закланный воскреснет, и однако он верил; прежняя вера руководила его к вере и в будущее» (Злат.). – «Почему и получил его в предзнаменование», – греч. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, – слав.: «тем же того и в притчи прият», т. е. «в образе, так как овен был притчей Исаака или образом. Так как жертва была совершена и Исаак был заклан в намерении Авраама, то Бог и даровал его патриарху» (Злат.).
Евр.11:20. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
«Верою в будущее…» «Неужели праведники знали все будущее? Конечно. Если Сын Божий не открывался тем, которые не могли принять Его по своей немощи (Мф 13:17), то, без сомнения, открывался прославившимся добродетелями. Так и Павел говорит теперь, что они знали будущее, т. е. воскресение Христово» (Злат.). – «Благословил Исаак Иакова и Исава…» «Хотя Исав был старше, но он поставляет наперед Иакова – за добродетели его. Видишь, какова была вера Исаака? Почему бы в самом деле он обещал сыновьям столь великие блага, если только не по вере в Бога?» (Злат.).
Евр.11:21. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
Упоминаемая здесь вера Иакова весьма ясно открывается из самого содержания его благословений и произнесенных им при сем пророчеств, см. Быт 48:13-21. – «И поклонился на верх жезла своего…» «Здесь апостол показывает, что Иаков не только сказал, но так надеялся на будущее, что показал его и самым делом. Так как от Ефрема имел восстать другой царь, то он и говорит: и поклонился на верх жезла своего, т. е. будучи уже старцем, он поклонился Иосифу, выражая имеющее быть поклонение ему от всего народа. Это отчасти уже исполнилось, когда ему кланялись братья, но должно было исполниться и после через десять поколений» (Злат.).
Евр.11:22. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
Иосиф слышал, что Бог возвестил и обещал Аврааму: тебе дам и семени твоему землю сию, и потому, будучи в чужой земле и еще не видя исполнения обещания, не падал духом, но веровал так, что и напоминал об исходе и сделал завещание о костях своих. Таким образом, он не только сам веровал, но и других возводил к вере» (Злат.).
Евр.11:23. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
Сказав об Авеле, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, которые все славны и знамениты, апостол потом еще усиливает утешение, представляя в пример лица неизвестные…, начинает с родителей Моисея, людей неизвестных и не имевших ничего такого, что имел сын… Фараон повелел истребить всех младенцев мужеского пола, и никто не избег опасности. Почему же они надеялись спасти свое дитя? По вере. Какой вере? «Зане видеша, – говорит, – красно отроча». Самый вид его располагал их к вере (Злат.).
Евр.11:24. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
Евр.11:25. и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
Евр.11:26. и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
Апостол как бы так говорит им: никто из вас не оставил ни царского двора, и двора великолепного, ни таких сокровищ, и не отказался быть царским сыном, когда это было возможно, как сделал Моисей. А что он не просто отказался от этого, апостол объяснил, сказав: «отвержеся» т. е., пренебрег, погнушался … (Злат.). – «Лучше захотел страдать с народом Божьим» «Вы, говорит, страдаете сами за себя; а он предпочел страдать за других и добровольно подверг себя таким опасностям, тогда как мог бы и жить благочестиво, и пользоваться благами» (Злат.). – «Нежели иметь временное, греховное наслаждение». Грехом называется здесь нежелание страдать вместе с другими: это, говорит, он считал грехом. Если же так, то великое благо – страдание, которому он добровольно подвергся, оставив царский двор. Он сделал это, провидя нечто великое (Злат.). – «Поношение Христово почел для себя богатством» Что значит «поношение Христово»? То есть такое поношение, которое вы терпите, поношение, которое терпел Христос, или то, что он потерпел за Христа, когда злословили его за камень, из которого он извел воду: «камень же, – говорит, – бе Христос» (1 Кор 10:4). Когда бывает поношение Христово? Когда мы, оставляя отеческие обычаи, терпим поругание, когда, страдая, прибегаем к Богу… Поношение Христово в том, чтобы терпеть до конца и до последнего издыхания, подобно как Сам Он терпел… Поношение Христово в том, когда кто терпит поношение от своих, от тех, кому благодетельствует… Жизнь, исполненная удовольствий, есть греховная, а исполненная поношений – Христова… (Злат.).
Евр.11:27. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
«Не убоявшись гнева царского…» Как ты говоришь – «не убоялся»? Писание, напротив, говорит, что, услышав, он убоялся, искал поэтому спасения в бегстве, убежал, скрылся, и после того находился в страхе. Вникни внимательнее в сказанное: слова: «не убоялся ярости царевы» сказаны по отношению к тому, что он после опять предстал пред царем. Если бы он боялся, то после опять не предстал бы, не принял бы на себя дела ходатайства; а если он принял на себя это дело, то, значит, во всем полагался на Бога… Самое бегство его было делом веры. Он не остался, чтобы не подвергать себя предусмотренной опасности…! Все же это он совершал потому, что «невидимого, яко видя, терпяше…» Имеющий в уме Того, Кто удостоил нас истинной любви, и памятующий о Нем может ли чувствовать какую-нибудь скорбь или бояться чего-нибудь страшного и опасного? Будет ли он когда малодушествовать? Никогда! (Злат.).
Евр.11:28. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
Что значит: «пролитие крови»?.. Пролитием называется помазание кровью Пасхального Агнца, порогов, совершенное иудеями по повелению Божию и послужившее ограждением их от погибели, назначенной Египтянам. Средство было неважно, а действия его – велики; средство – кровью, а действия – спасение, ограждение, избавление от погибели… Моисей сказал: помажьте, и евреи помазали, и, помазавши, были уверены в безопасности (Злат.).
Евр.11:29. Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.
Как верою перешли? Они надеялись перейти через море, и молились о том, или лучше – молился Моисей. Видишь, как вера всегда превышает рассуждения, немощь и ничтожество человеческие… Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда угрожает нам самая смерть, когда наши обстоятельства отчаянны (Злат.).
Евр.11:30. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
Трубные звуки никак не могут разрушить каменных стен, хотя бы кто трубил тысячу лет, а вера может делать все (Злат.).
Евр.11:31. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.
Стыдно, если в вас окажется веры менее, нежели в блуднице. Она, услышав слова вестников, тотчас поверила, почему и последствия были таковы: когда все погибли, она одна спаслась (Злат.).
Евр.11:32. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,
Апостол более не приводит примеров, но, окончив блудницею и пристыдив качеством этого лица, не распространяется более в повествованиях, чтобы не показаться многословным; впрочем, и несовершенно оставляет их, но весьма мудро перечисляет их мимоходом, достигая двоякой пользы – избегая излишества и не нарушая полноты (Злат.). Некоторые осуждают Павла за то, что он поставил Варака, Самсона и Иефеая на этом месте. Но что говоришь? Разве он мог не упомянуть об них, упомянув о блуднице? Здесь речь идет не о прочих обстоятельствах их жизни, но о том, была ли у них вера, сияли ли они верою (Злат.).
Евр.11:33. которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
Евр.11:34. угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
«Видишь ли, что апостол не свидетельствует здесь об их славной жизни? Не в этом здесь преимущественно состоит и вопрос, а раскрывается вера. Именно спрашивается: верою ли они совершали все? »Верою«, говорит он, »победиша царствия«, бывшие при Гедеоне. »Содеяша правду«. Кто? Те же самые. Или правдою он называет здесь человеколюбие. »Получиша обетования«. Думаю, что это сказал он о Давиде. Какие же обетования получил он? Те, которые заключались в словах, что семя его сядет на престоле его (Пс 131:11). »Заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча«. Смотри, как находились в смертной опасности – Даниил, окруженный львами, три отрока, бывшие в печи, Авраам, Исаак и Иаков – в различных искушениях, и однако не отчаивались (Злат.). – »Избегали острия меча…« Думаю, говорит Златоуст, что и это сказал он также о трех отроках. – »Укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих…« Здесь он разумеет обстоятельства исхода из плена Вавилонского. – »От немощи« – т. е. от плена (Злат.). Когда обстоятельства Иудеев находились в отчаянном положении, когда они нисколько не отличались от мертвых костей, тогда и произошло возвращение их (из плена).
Евр.11:35. жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
«Жены получали умерших своих воскресшими…» Здесь он говорит о пророках Елисее и Илии, которые воскрешали мертвых. – »Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение…« Здесь, мне кажется, – говорит Златоуст, – он разумеет Иоанна Крестителя и Иакова, потому что избиением (αποτυμπανισμός) обозначается отсечение головы. Они могли бы взирать на свет солнечный, могли бы не делать обличений, и однако решились умереть; и те, которые воскрешали других, сами избрали себе смерть, чтобы получить лучшее воскресение.
Евр.11:36. другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
Евр.11:37. были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
Оканчивает речь указанием на узы, темницы, бичевания, побиение камнями, разумея бывшее со Стефаном и Захариею: «убийством, – прибавляет он, – меча умроша». Что говоришь ты? Одни «избегоша острея меча», а другие – «убийством меча умроша»? Что же это значит? Что ты превозносишь? Чему удивляешься? Первому иди последнему? Поистине, говорит, тому и другому. Первому – потому, что оно близко к вам, а последнему – потому, что вера оказывала свою силу при самой смерти… То и другое – чудеса веры; и то, что она совершает великие дела, и то, что терпит великие бедствия и не думает о страданиях (Злат.).
Евр.11:38. те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
«Ты не можешь, говорит, сказать, что это были люди грешные и ничтожные; нет, если бы даже ты противопоставил им целый мир, то увидел бы, что они перетягивают весы и оказываются более важными… Что же могли бы получить здесь в награду те, которых достойного нет ничего в мире? Здесь апостол возвышает их ум, научая не прилепляться к настоящему, но помышлять о том, что выше всех предметов настоящей жизни, если весь мир недостоин их» (Злат.). «Мы и во сне не испытывали того, в чем эти мужи провели все время, не в наказание за грехи, но постоянно совершая добрые дела и постоянно подвергаясь скорбям. Представь Илию, о котором говорит апостол в словах: »проидоша в милотех«, и им оканчивает пример, не оставляя, впрочем, и других, так как и для них то же самое было делом обыкновенным… По преизбытку скорбей они не имели, говорит, ни одежды для прикрытия себя, ни города, ни дома, ни убежища, ни даже покоя: и там »скитались« и оттуда были изгоняемы…» (Злат.).
Евр.11:39. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
Евр.11:40. потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
«Какая же, говорит, награда за такую надежду? Какое воздаяние? Великое, и столь великое, что даже не может быть выражено словом (1 Кор 2:9). Но они еще не получили этого, еще ожидают, скончавшись в таких скорбях. Уже прошло столько времени, как они остались победителями, и еще не получили награды; а вы, находясь еще в подвиге, сетуете. Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и Апостолу Павлу ожидать, когда ты достигаешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду? Спаситель предсказал, что Он не даст им награды, пока мы не придем, подобно тому, как чадолюбивый отец говорит благонравным и исполнившим свое дело детям, что не даст им есть, пока не придут их братья. А ты сетуешь, что еще не получил награды? Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным? Что – Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя? Видишь, что мы имеем преимущество пред ними? Поэтому хорошо сказал апостол: »Богу лучшее что о нас предзревшу…« Чтобы не казалось, будто они имеют преимущество пред нами в том, что увенчиваются первые, Бог определил увенчать всех в одно время, и тот, кто победил за столько лет, получит венец вместе с тобою. Видишь ли попечение о нас Божие? И не сказал: да не без нас будут увенчаны, но: »да не без нас совершенство приимут«; значит – тогда они и совершенными окажутся. Они предупредили нас в подвигах, но не предупредят о получении венцов; и это не есть несправедливость к ним, но честь нам, так как и они ожидают своих братьев. Если все мы – одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям. Праведники потому и достойны удивления, что они радуются благам братьев так же, как своим собственным. И они сами желают быть увенчанными с другими своими членами, потому что в общем прославлении – большее удовольствие» (Злат.).
11:1-40 Галерея образов ветхозаветных героев веры открывается и завершается комментарием специфического для Ветхого Завета аспекта веры - уверенности в получении обещанного Богом (ст. 1,2,39,40).
11:1 уверенность в невидимом. Из настоящего времени только глазами веры можно видеть будущее, и только вера рождает уверенность в получении обещанного Богом.
11:2 древние. Первым праведником, к которому можно отнести слова "праведный верою жив будет", был Авель, за ним - Енох.
11:3 верою познаем. Хотя никто из людей не был свидетелем процесса творения из Писания, которое принимается верою, известно, что Бог творил словом Своим.
11:4 жертву лучшую. Принцип, согласно которому жертвоприношение без веры не имеет цены в очах Божиих, является изначальным и действует с момента грехопадения. Жертва Христа не только "лучше" всех прочих жертвоприношений, - она уникальна, поскольку кладет конец самому установлению о жертвоприношениях.
получил свидетельство. Авель был первым, кто получил свидетельство праведности от Бога, которое состояло в самом факте принятия Богом его жертвы. Следует отметить, что Авелем руководило не предписание закона (которого еще не было) и не стремление кому-либо подражать: он действовал на основании внутреннего побуждения, коренившегося в уверенности, что его действия угодны Богу.
11:5 не видел смерти. См. Быт. 5,18-24.
угодил Богу. Угождение Богу означает такой образ мыслей и поступков человека, который соответствует воле Божией.
11:7 что еще не было видимо. Ср. ст. 1. Хотя вера есть уверенность в вещах, существующих за пределами материального мира (ст. 3 и 27), в данном фрагменте речь идет о событиях, принадлежащих этому миру, но отстоящих во времени (еще не осуществившихся, но обещанных Богом в будущем). Ной поверил в реальность обещанного потопа задолго до первых признаков, предвещавших бедствие. Вера его выразилась в действии - он приступил к постройке ковчега.
11:8-10 Вера Авраама в наследование обетованной земли выразилась в его делах: 1) подчинившись воле Божией, он оставил Ур ради будущего отечества, ни местонахождение, ни название которого ему не были известны (ст. 8); 2) он жил как странник и пришелец в земле, которая была ему обещана (ст. 9 и 13); 3) за Ханааном он видел лучшее отечество - небесную страну и город, архитектором которого является Сам Бог (ст. 10,14-16; 13,14).
11:11-12 Верою Авраам принял Божие обетование о сыне (Исааке), рождение которого можно было бы объяснить только чудом, поскольку и Авраам, и Сарра были уже слишком стары, чтобы обетование Божие могло исполниться естественным образом.
11:13-16 Наследие, в получение которого верили патриархи, было невидимым по двум причинам: оно принадлежало небу, а не земле; оно относилось к будущему, а не настоящему.
11:13 издали видели оные. Точнее было бы сказать: из дали времен, поскольку здесь речь идет именно об отдаленности во времени.
радовались. Радовались приходу Мессии (Ин. 8,56).
странники и пришельцы. Подобно Аврааму, который жил странником в принадлежащей ему по Божию обетованию земле, наследующие спасение только странствуют по этому миру, видя за его горизонтами небесное отечество, наследовать которое предстоит в будущем.
11:16 приготовил им город. Небесный Иерусалим.
11:17-19 Испытанием веры Авраама явилось требование принести в жертву Исаака. Исаак был не только обетованным сыном (ср. Ин. 3,16), он являлся залогом исполнения других Божиих обетований (в частности, Бог обещал произвести от Авраама многочисленный народ). Если бы Исаак умер, не оставив после себя потомства, эти обетования не могли бы осуществиться. Авраам, зная это, готов был покорно пожертвовать сыном, веря и зная, "что Бог силен и из мертвых воскресить" (ст. 19).
11:20 Верою в будущее... благословил. Исаак верил в обетование и благословил сына (Иакова), передавая ему эту веру и надежду на исполнение Богом обещанного.
11:22 Иосиф помнил об обещании Бога вывести народ из Египта, которое дано было Аврааму задолго до рождения Исаака (Быт. 15,13.14), и, умирая, просил, чтобы его прах был вынесен из Египта и погребен в земле обетованной, тем самым выражая свою веру в то, что было невидимо (ст. 24-26).
11:26 поношение Христово. Христос, пришедший исполнить волю Божию, был гоним и подвергался поношению. Моисей также избрал участь гонимого и преследуемого, поскольку только так он мог исполнить волю Божию.
11:27 Верою оставил он Египет. Эти слова относятся, скорее, к исходу народа израильского из Египта под руководством Моисея, чем к бегству из Египта самого Моисея после убийства египтянина.
11:28 совершил он Пасху. См. Исх. 12,7.12.13.
11:29 Верою перешли они Чермное море. См. Исх. 14,21.
11:30 Верою пали стены Иерихонские. См. Нав. 6,19.
11:31 Рахав доказала свою веру в Бога, когда помогла израильским соглядатаям. Она обрела праведность (Иак. 2,25) и стала одним из предков Иисуса Христа (Мф. 1,5).
11:35 жены получали умерших своих воскресшими. Упоминание о событиях, описанных в 3 Цар. 17,22.23; 4 Цар. 4,36.37.
иные же замучены были. Имеются в виду события, относящиеся к периоду войны по руководством Иуды Маккавея и его братьев.
11:37 перепиливаемы. Согласно преданию, пророк Исаия умер такой смертью.
11:39 не получили обещанного. Хотя некоторые обетования исполнились в ветхозаветное время, главное обетование - приход Мессии - ждало своего осуществления и исполнилось в Иисусе Христе. Этот стих резюмирует содержание фрагмента, начинающегося ст. 13.
11:40 предусмотрел о нас нечто лучшее. Этот стих утверждает различие между ветхозаветным и новозаветным периодами в историко-искупительном плане и объединяет воедино народ Божий обоих периодов. Ветхозаветные верующие (10,38) не были удостоены привилегии увидеть исполнение величайшего обетования Божия. Но, невзирая на это, они также являются участниками в торжестве первосвященнического служения Христа и вместе со святыми нового завета обрели в Нем совершенство.
Загрузка...